摘要: 使國民崇奉憲法的內涵要素在于憲法本身所蘊涵的神圣價值以及這一價值所表現的全部國民的配合意志、配合感情、社會共鳴與配合好處。同時，憲法崇奉的感情表達離不開各類表現莊重與神圣性的憲法典禮，這些典禮在我國重要包含憲法宣誓典禮、升掛國旗典禮、奏唱國歌典禮、吊掛國徽典禮等，它們組成了憲法崇奉的內在要件；憲法崇奉的天生，除了包養 具有崇奉者內涵簡直信感情與內在的典禮表達外，還與憲法作為律例范在實際社會中實行的深度與廣度具有親密的聯絡接觸。只要真正實行和推動憲法審查或合憲性審查，并激活憲法文本上的權力條目，才幹使國民建立起對憲法的信仰甚至崇奉的感情；憲法崇奉作為一種世俗崇奉，不只需求對憲法權力保證的深入體驗，並且更需求當局與社會對國民停止憲法教導與宣揚。憲法教包養 導對于國民培養對憲法的崇奉認識與感情具有親密的聯絡接觸，只要經由過程不竭、連續地憲法教導，才幹垂垂將憲法認識與憲法精力銘記于國民的心中，使國民漸漸建立起對憲法的崇奉。
要害詞: 憲法崇奉 有神論 無神論 宗教崇奉 憲法實行 憲法教導
引言
在周全推動依法治國、加速扶植社會主義法治國度之巨大汗青過程中，作為國度的最基礎法的憲法可否被國民所崇奉，事關我國社會主義法治國度可否建成的嚴重題目，憲法若不被國民崇奉，扶植社會主義法治國度就是一句廢話。習近平指出：“憲法的基礎在于國民發自心坎的擁戴，憲法的偉力在于國民出自真摯的崇奉。”[1]但是，關于“憲法崇奉”的基礎題目在實際上并未得以充足的闡釋闡明，譬如憲法崇奉的內涵機理、憲法崇奉的天生原因、憲法崇奉與憲法實行、憲法崇奉與憲法教導等皆需求獲得實際上的論證闡明。反不雅當下學界針對“憲法崇奉”的命題，能夠標語式呼籲高過感性剖析與論證，如“讓憲法成為一種廣泛崇奉”“塑造配合的憲法崇奉”“弘揚憲法精力，培養憲法崇奉”“讓憲法成為國民崇奉”“讓憲法成為發自心坎的真摯崇奉”等等，紛歧而足。“憲法崇奉”不純潔屬于一種標語式概念，更是一個具有長久傳統包養 與汗青的學術概念，甚或是一種社會主義法治“范式”概念，標語當然可以煽動人們的豪情，但實際論證方能使人甘拜下風，從而對“憲法”發生確信與崇奉。基于此，本文在學理上對“憲法崇包養 奉”所蘊涵的深入的倫理與品德崇奉作出詮釋，在實際與實行上證成“憲法崇奉”命題的真諦性及在全社會確立“憲法崇奉”的能夠性。
一、憲法何故被崇奉：作為無神論崇奉的內涵要素
由于憲法崇奉究竟分歧于有神論宗教崇奉，所以，使國民崇奉憲法的內涵要素需求從憲法本身所蘊涵的神圣價值以及這一價值所表現的全部國民的配合意志、配合感情和社會共鳴與配合好處方面尋覓。
（一）憲法價值具有神圣性
就憲法的本質意義而言，“憲法”本身所包含的價值是神圣的，恰是這種神圣的價值，才組成了人們崇奉的心思基本。“憲法”中所包含的神包養 圣價值是什么？所謂“神圣價值”指的是人的神圣權力。任何有神宗教皆宣傳“下世幸福論”，基督教或上帝教宣傳的是人逝世后的天堂不雅，釋教、伊斯蘭教皆主意做善事的人逝世后成佛或進進地獄、魂靈得以長生或永享天樂；但是，唯獨作為世俗世界無神論的憲法宣傳的是“現世幸福論”。作為一個活生生的人，逝世后能否取得長生的幸福與快活，人間沒有一小我可以或許經過的事況過，由於人類歷來就沒有逝世后又回生更生的親身體驗，從嚴厲意義上說，這種有神論宗教不外像馬克思所說的，是國民的鴉片，是被搾取者生靈的嘆息，是無情世界的心情。宗教只是虛幻的太陽。[2]而作為無神論的“憲法”倒是國民當代此生取得莊嚴與幸福的獨一憑藉與依靠。無論是東方世界的憲法，仍是西方世界特殊是中國的憲法，都將人的莊嚴與不受拘束權力作了確認與宣載，這種莊嚴與不受拘束權力，對于天然人而言是與生俱來的、不成褫奪的、神圣的、不成侵略的。正如洛克所說：“他作為一小我而享有的權力以及四周一個國民而享有的權力，都是神圣不成侵略的。”[3]活著界憲法史上呈現的最早的憲法文件均傳播鼓吹人的權力具有神圣性，譬如1776年美國的《自力宣言》就傳播鼓吹：保存權、不受拘束權和尋求幸福的權力等，皆是天主付與他們的“不成讓與的”權力；1789年法國《人權宣言》中傳播鼓吹，載于宣言中的人的權力是“天然的、不成褫奪的和神圣的”。自憲法出生后，一切有關人的莊嚴與權力不是寫進品德性或宗教性文件之中，而是載進憲法之中，由於人們了解，不是天主某人格化的神可以或許維護現世中的小我莊嚴與權力不受拘束，而唯有憲法才幹保證，天主只擔任人的此生，憲法才擔任人的現世。由于人的莊嚴與權力能夠來自單個天然人的侵略，但可以追求國度權利的接濟而取得保證；若是國度權利釀成損害人的莊嚴與權力的“利維坦”，則唯有憲法才幹遏制，由於憲法是“一切報酬發明政治社會、樹立和遵從代議制當局而制訂的一個契約”，[4]“憲法是一樣先于當局的工具，而當局只是憲法的產品”，[5]憲法建構了一切的國度機構，并為其設定了權利行使的鴻溝，“當局假如沒有憲法就成了一種無權的權利了”。[6]因此，憲法請求當局的所有的權利都必需向國民擔任，并尊敬小我的權力，“任何組織或許小我都不得有超出憲法和法令的特權”，[7]只要經由過程憲法，才幹真正把持并綁縛住國度權利為惡之手，小我的莊嚴與不受拘束才得以確保。尤其是二戰之后，鑒于法西斯國度政權對人的權力毫無所懼的損害之經驗，列國經由過程制訂憲法或修正憲法，將“人的莊嚴”或“人格莊嚴”維護載進本國憲法之中，使之成為國度維護的任務，最典範的范例是1949年德國的《基礎法》，該法第1條就明白將“尊敬和維護人的莊嚴是一切國度權利的任務”，并且規則基礎權力具有直接束縛立法、行政和司法的法令效率。我國《憲法》第37條、第38條、第39條分辨規則了國民的人身不受拘束、人格莊嚴和室第均不受侵略，對這些權力的維護恰是鑒于“文明年夜反動”的深入沉痛的經歷經驗而規則的。[8]實在，無論是世界的汗青經驗仍是我國的汗青經驗，都印證了一條真諦：人類只要經由過程憲法而不是天主某人格化的神才幹確保本身的權力與不受拘束，從而才幹保證人們現世的幸福。習近平總書記在留念現行憲法頒行30周年年夜會上的講話中指出：“追溯至新中國成立以來60多年我國憲法軌制的成長過程，我們可以明白地看到，憲法與國度前程、國民命運互相關注。保護憲法威望，就是保護黨和國民配合意志的威望。保衛憲法莊嚴，就是保衛黨和國民配合意志的莊嚴。包管憲法實行，就是包管國民最基礎好處的完成。只需我們實在尊敬和有用實行憲法，國民當家作主就有包管，黨和國度工作就能順遂成長。反之，假如憲法遭到疏忽、減弱甚至損壞，國民權力和不受拘束就無法包管，黨和國度工作就會遭遇波折。”[9]憲法與國度前程、國民命運的關系好像人的呼吸一樣慎密相聯，憲法的威望同等于黨和國民配合意志的威望，憲法的莊嚴同等于黨和國民配合意志的莊嚴，憲法的實行同等于國民最基礎好處的完成，所以，當憲法被人們尊敬并加以有用實行時，國民當家作主的權力和不受拘束就有包管，黨和國度工作就能順遂成長；反之，假如憲法遭到疏忽、減弱甚至損壞，國民權力和不受拘束就無法包管，黨和國度包養網 工作就會遭遇波折。現實上，這種對憲法價值體認的經過歷程，就是憲法崇奉的經過歷程，當且僅當社會每一個成員都真正熟悉并體驗到憲法是保證小我權力與不受拘束的神圣寶典時，全社會的憲法崇奉才真對的立起來。可見，世界列國國民包含我國國民，都曾經深入地熟悉到，憲法是對人的性命、莊嚴等權力與不受拘束固有價值的保證，沒有憲法，人們就不成能享有真正的莊嚴與不受拘束。
（二）憲法凝集著社會配合體全部成員的配合意志、配合感情與基礎共鳴
法國社會學家涂爾干指出：“真正的宗教崇奉老是某個特定所有人全體的配合崇奉，這個所有人全體不只傳播鼓吹盡忠于這些崇奉，並且還要奉行與這些崇奉有關的各類典禮。……每個所有人全體成員都可以或許覺得，他們有著配合的信心，他們可以借助這個信心連合起來。”[10]涂爾干固然描寫的是有神論宗教，但對于無神論的憲法崇奉異樣實用。一國的憲法凝集著全部國民的配合意志、配合感情與基礎共鳴，憲法的神圣價值就是配合體崇奉的對象，憲法崇奉屬于一個社會配合體的所有人全體崇奉，同時也奉行崇奉典禮，譬如憲法宣誓典禮或司法典禮、升掛國旗典禮以及奏唱國歌典禮等。憲法所承載的內在的事務與價值自己就是一切配合體成員配合意志、配合感情的表現，憲法由此而成為了社會配合體的所有人全體認識與社會共鳴，并以此連合成為一個無機的全體；一旦把憲法的神圣價值轉化為配合的法治實行，就組成了法治國度或法治社會。
由于“憲法不是當局的法則，而是國民構成當局的法則”，[11]國度機構的建立、權柄的付與與限制、人權與國民權力的保證等等，都是在全部國民之間構成的政治社會的契約的產品，它似乎是一個幫助性的契約：每小我都必需尊敬政治社會中其別人的權力，國民及國民中的每一分子都批准，經由過程選出的代表，國民就會尊敬小我權力、保持意在維護他們的法令和軌制。憲法也是國民與其代表的契約，或更確實些說，是國民對其代表的一系列指令，它規則了當局的任期和必需知足的前提。在這些前提中，主要的是，當局必需向國民擔任并且尊敬小我的權力，這既是國民批准當局統治的前提，又是當局符合法規的基本。[12]我國《憲法》第2條、第3條明白規則了國度的一切權利屬于國民與當局必需向國民擔任的基礎準繩；[13]同時，《憲法》第5條為一切政黨、國度機關、武裝氣力、社會集團與企工作組織設定了遵照憲法和法令的法治準繩；[14]憲法還為國度建立了“尊敬和保證人權”的任務，確認了國民的財富權、人身不受拘束、人格莊嚴、室第等不受侵略，確認了國民的法令眼前同等權、各類平易近主政治性權力與不受拘束、宗教崇奉、休息權與社會保證權、受教導權與文明權、婚姻家庭權力等等。同時，我國憲法包養網 序文還“確立了中國特點社會主義途徑、中國特點社會主義實際系統、中國特點社會主義軌制的成長結果，反應了我國各族國民的配合意志和最基礎好處”。[15]毫無疑義，我國憲法曾經成為全部中國各族國民的基礎共鳴與價值尋求。
之所以作出這種判定，是由於《憲法》的內在的事務與神圣價值是我國全部各族國民本身選擇、本身締結契約的成果。眾所周知，1982年憲法的發生，是依據1980年第五屆全國人年夜第三次會議經由過程的《關于修正憲法和成立憲法修正委員會的決定》開啟的，該決定規則，掌管憲法修正的憲法修正委員會起首提出憲法修正草案，由全國人年夜常委會公布，交付全國各族國民會商，再由憲法修正委員會依據會商看法修正后，提交全國人年夜審議經由過程。憲法修正委員會秘書處自1980年9月17日成立起，就展開了憲法修正草案會商稿的擬定任務，該會商稿也是在征集了各方面臨修正憲法的看法之后慢慢構成的。1982年4月22日第五屆全國人年夜常委會第二十三次會議全部委員分組會商了修正草案。委員們廣泛以為，憲法草案集中反應了全國國民的意志和聰明。經充足會商之后，該會議經由過程了《關于公布中華國民共和國憲法修正草案的決定》，決定請求該草案交付全國各族國民會商。憲法草案的全平易近會商，歷時4個月，全國稀有億人餐與加入，僅貴州省，就組織了2286次會商。從1982年4月26日至6月24日，憲法修正秘書處就收到國民群眾對憲法修正草案提出的看法和提出的來信1538封。“經由過程全平易近會商，發揚平易近主，使憲法的修正更好地集中了群眾的聰明”。1982年11月26日彭真在第五屆全國人年夜第五次會議上做憲法修正草案的陳述中指出：1982年憲法是“表現了國民意志和中國共產黨的對的主意的新憲法”。在憲法修正草案的會商中，廣泛以為“反應了全國各族國民的配合意志和最基礎好處”。全國人年夜代表、政協副主席董其武說：憲法修正草案前后會商屢次，征求了各方面、各階級、各平易近主黨派、群眾集團的看法，全國10億國民都餐與加入了會商，修正憲法具有這般普遍的平易近主性，是世界少有的。[16]12月4日，由列席第五屆全國人年夜包養 第五次會議3040名代表的3037張同意票經由過程了1982年憲法。由此可知，我國憲法所確立的內在的事務與價值系統實質上是最寬大國民的意志表現與反應。憲法中所確立的每一種價值都是顛末了國民的慎思選擇而告竣共鳴的表現。韓年夜元說：“憲法上的每一個字、每一個條則，都是制憲者依據國民的意志，反復思慮、反復斟酌而寫進的”[17]；是以，基于憲法內在的事務與價值是合適最寬大國民的好處與愿看，寬大大眾的憲法會商與平易近主介入是憲法價值取得最普遍社會共鳴的獨一情勢，因此憲法價值共鳴一經憲法經由過程即取得了完成。[18]
我國憲法內在的事務與價值是全部中國國民本身的選擇，憲法條目是全部中國國民本身批准的，其條目說話也表現了全部中國國民每一小我的幻想以及能夠完成的愿看，如許的憲法文件是全部各族國民崇奉的象征與基本。由于憲法是全國各族國民批准的法令文件，而當局是全國各族國民選舉樹立的成果，因此當局及其詳細行動的符合法規性是樹立在全部國民批准的基本之上的。由于憲法是當局及其行動符合法規性的起源，因此憲法也供給了社會穩固的軌制架構，由於國民信任，一切的國度與社會題目都可以或許在憲法框架內得以處理。包養網 全部國民對憲法的普遍共鳴是憲法神圣與憲法崇奉的社會基本。美國的托馬斯.格雷曾說過：“現實上，從批準的那刻起，憲法就一向是國度本身的神圣標志和強無力的象征。”[19]現實上，在美國的晚期，恰是由于憲法是國度尋求平易近主、同等主義與物資文明的象征而遭到國民的尊重。[20]我國憲法異樣是中國國民尋求國度自力強盛、平易近族束縛連合、平易近主不受拘束、社會文明、人權保證的象征，我國憲法序文指出，國度的最基礎義務就是“把我國扶植成為強盛平易近主文明協調漂亮的社會主義古代化強國”。憲法蘊涵的價值是全部中國各族國民配合尋求并享有的客不雅價值，憲法文件是全部中國各包養 族國民配合訂立的社會契約，并出生于莊重的國民年夜禮堂，無疑憲法具有其神圣性。
二、憲法典禮：憲法崇奉的內在組成情勢
任何宗教或崇奉都需求借助必定的典禮予以展現與表達，假如說崇奉是一種信心，那么典禮就是表達信心的無聲說話與詳細實行，是崇奉者與被崇奉的對象之間停止交通的橋梁與前言，正如涂爾干所說：“典禮只是將神話付諸舉動的情勢。”[21]但是，恰是典禮才幹使群體包養 訴諸舉動，使群體聚集起來，加深個別之間的關系，使彼此加倍慎密；由于他們的思惟所有的集中于配合崇奉上，集中于所有人全體幻想上，從而使他們感到到，他們本身就是這個幻想的詳細化身。借助典禮，才幹將人們集中起來，社會經由過程配合崇奉，才幹取得佈滿感情的凝集力與活氣。[22]作為無神論的憲法，憲法崇奉也異樣需求典禮，憲法崇奉的感情表達離不開各類表現莊重與神圣性的典禮，借助各類憲法典禮，使國民對憲法的崇奉感情表達出來，典禮無非是把實質與價值昭示，并確以為一種倫感性的工具，“超出于感到和特別偏向等偶爾的工具之上。”[23]但凡可以或許表達對憲法崇拜、虔誠等崇奉感情的典禮都屬于憲法典禮。在我國，這些憲法典禮重要包含憲法宣誓典禮、升掛國旗典禮、奏唱國歌典禮、吊掛國徽典禮等。
憲法宣誓典禮。自1919年德國《魏瑪憲法》初次確認國度任務職員就職時向憲法停止宣誓典禮的軌制之后，據統計，今朝193個有成文憲法的國度，此中有177個明白規則憲法宣誓典禮軌制。2015年7月，全國人年夜常委會也經由過程了《關于履行憲法宣誓軌制的決議》，[24]以立法的情勢確立了國度任務職員的憲法宣誓軌制。2018年3月18日，十三屆全國人年夜第一次會議初次向全部人年夜代表及全國國民現場直播國度引導人憲法宣誓典禮，經由過程察看，發明憲法宣誓的所有的典禮內在的事務包含六年夜步調：（1）樂隊奏序曲；（2）陸海空全軍禮兵兩列各6人正步邁進主席臺；（3）三名禮兵護送《中華國民共和國憲法》進場并放置于宣誓臺上；（4）全部起立，奏唱《中華國民共和國國歌》；（5）宣布宣誓人宣誓；（6）宣誓人步進主席臺并站立在宣誓臺前，左手按撫宣誓臺上的《憲法》，右手握拳并舉起至耳旁，然后面向全部包養網 代表誦讀宣誓誓詞。全部典禮莊重、神圣，每一個現場介入者以及不雅看者無不從心坎深處對憲法發生一種神圣、莊重、敬畏、激包養網 動的感情。這種憲法宣誓就是公職職員將憲法價值借助一種具象化、符號化的典禮而表達簡直信感情的軌制，經由過程莊重、莊嚴的典禮，襯托出憲法不成侵略的神圣性，明示憲法的至上威望。借助憲法宣誓典禮，付與了憲法以鮮活的性命力。“誓”在漢語文明中是一種宣誓者向上天或神靈許下的諾言，不掉言是本身對本身許下的諾言，具有激烈的品德束縛力。中國最早記錄“誓”的情勢是《尚書》，如《甘誓》《湯誓》《泰誓》等，它是一種戰鬥發動令。宣誓的意義在于：人與上天之間樹立了某種奧秘的聯絡接觸，違反誓詞者將會遭到上天的處分。古今中外，任何對神靈、對天主的宣誓，都是在本身的心坎鑄就起一種不成轉變簡直信，假如違反本身的誓詞，將會遭到處分。宣誓的誓詞不外是人與神靈之間的“諾成性合同”。諾言背后所支持的是一小我心坎不成搖動的崇奉。典禮的目標不只僅在于一種符號化、情勢化，而是經由過程典禮使本身次序化，人藉由典禮所帶來的莊重神圣感情，給本身一種激烈的自我暗示。這種自我暗示可以或許使自我魂靈得以凈化，并喚起人們精力世界里的誠摯感情，喚起對生涯最終意義的佈滿豪情的崇奉，從而使人從心坎深處感觸感染到必需當真看待這件事的任務感與義務感。憲法宣誓典禮，實質上是把憲法中昭示的準繩、價值與心坎確認融為一體，是以這種宣誓付與了宣誓者對憲法的神圣感情與崇拜意蘊，并把這種感情與意蘊作為誠心誠意委身憲法、虔誠憲法、虔誠國民的先決前提。經由過程憲法宣誓典禮，使宣誓者對憲法的神圣價值取得了心坎的認同和良知上的盡對虔誠，使人們確信，憲法不只僅是一種承載國民權力不受拘束的法令，更是國民性命最終目標與意義的構成部門，由於“它包括了人的全部性命，有它的幻想、豪情、最終關心，就像宗教一樣。”[25]是以，憲法宣誓典禮，將心坎深地方體驗的價值在穩重、嚴厲的場所以忠誠般的宣誓表達出來，從而喚起了對憲法的激烈的、高尚的崇奉感情，這種發自心坎的品德感情激起了對憲法崇敬的魂靈確信，尤其是所有人全體性宣誓，更凝集了一種所有人全體的配合幻想，正如涂爾干所說，他們恰是將這種所有人全體幻想詳細實行的化身。應該說，這種憲法宣誓典禮使得各級人年夜及縣級以上各級人年夜常委會選舉或許決議錄用的國度任務職員，以及各級國民當局、國民法院、國民查察院錄用的國度任務職員起首確立起憲法崇奉，由於憲法宣誓典禮是國度任務職員憲法崇奉特有的表達典禮，全國人年夜常委會經由過程的《關于樹立憲法宣誓典禮的決議》也明白請求“國度任務職員必需建立憲法認識，固守憲法準繩，弘揚憲法精力，實行憲法任務”，是以，他們是憲法崇奉的焦點群體，若國度任務職員的憲法崇奉建立不起來，就遑論普通國民的憲法崇奉。
升掛國旗典禮。迄今為止，全世界190多個結合國成員國皆有國旗，國旗是一個主權國度的象征，不只列國憲法對國旗作出明白規則，並且簡直都專門制訂國旗法。我國《憲法》第141條規則了我國的國旗是五星紅旗，同時，我國《國旗法》第3條明白規則：“中華國民共和國國旗是中華國民共和國的象征和標志”。一個國度的國旗，其圖案、式樣、顏色都反應了該國特有的汗青、政治與文明傳統，表現著國度的主權莊嚴與神圣，有的學者指出：“旗號往往是一種精力、思惟或主義的主要象征，人們經常借助于旗號的色彩、式樣及旗中的圖案來表達本身的信心或幻想。”[26]也有學者以為：“國旗具有激烈的憲法意義，它象征著同一國度，以及對中心政權的皈依，宣示著政管理念與幻想”。[27]旗號就是進步的標的目的與動力，國旗是一個國度精力的象征，體載著一國國民的精力魂靈，像法國的三色旗，紅白藍三色象征著反動者同等、不受拘束、泛愛的信心；美國的星條旗，白色象征勇氣，白色象征真諦，藍色則象征公理；英國的米色旗，十字分辨代表英格蘭守護神圣喬治、蘇格蘭守護神圣安德魯以及愛爾蘭守護神圣帕特里克；俄羅斯的三色旗，白色象征著真諦，藍色代表了純粹與虔誠，白色則是美妙和英勇的標志；中國的五包養網 星紅旗，年夜五角星代表中國共產黨，四顆小五角星代表工人、農人、小資產階層和平易近族資產階層四個階層，白色象征反動，黃色星表現中華平易近族為黃色人種，每顆細姨各有一個尖角正對年夜星中間點，表現國民對黨的向心之意，象征著中國國民年夜包養網 連合。一個國度的國旗都帶有深摯的地區汗青文明傳統與政管理想，是一國國魂的符號與象征，是以升掛國旗的典禮不只僅是對國旗的尊敬與崇拜，更表達了對國度憲法的尊敬與敬畏。早在1994年中共中心發布的《愛國主義教導綱領》中就請求經由過程需要的禮節，表達愛國主義感情，以培育對國旗、國歌、國徽崇拜感，此中規則“倡導各地組織年滿18周歲的國民舉辦對國旗宣誓的成人典禮。有前提的年夜中城市在國慶節等主要節日可以在城市中間廣場舉辦盛大升旗典禮”。我國《國旗法》第13條則專門規則了升掛國旗的典禮：“舉辦升旗典禮時，在國旗升起的經過歷程中，餐與加入者應該面向國旗肅立致敬，并可以奏國歌或許唱國歌。”每一個餐與加入升掛國旗典禮的人城市有一種雷同的深切感觸感染，那就是當國旗升起的那一刻，心中對國旗佈滿著神圣感與敬畏感，這種感情無疑是喚起對憲法的崇拜與崇奉的心坎基石。
奏唱國歌典禮。“國歌是稀釋的國魂，是國度精力的象征，是中華平易近族薪火相傳、不竭成長強大的精力動力，演唱、吹奏國歌是活潑的愛國主義教導情勢，能凝集人心，加強平易近族驕傲感和自負心”。[28]國歌同國旗一樣，也是憲法確立的國度的主要象征和標志，它代表著一個國度的平易近族精力，表達著一國全部國民的配合心聲，借助演唱國歌，加強公民的平易近族自負心與國度凝集力，喚起人們心坎深處的憲法愛國情懷，同時，經由過程吟唱國歌，便“不竭地對國度、對平易近族、對政權表達認同、表白態度、表現虔誠。”[29]1994年中共中心發布的《愛國主義教導綱領》中指出“唱國歌是國民表達愛國感情的一種神圣行動”。2004年將國歌寫進憲法，確立了國歌的憲法位置，時任全國人年夜常委會副委員長的王兆國在《中華國民共和國憲法修改案（草案）》的闡明中指出：“付與國歌的憲法位置，有利于保護國歌的威望性和穩固性，加強全國各族國民的國度認同感和國度聲譽感”。2017年6月全國人年夜常委會法制任務委員會主任沈春耀在《中華國民共和國國歌法（草案）》的闡明中指出：經由過程國度立法對國歌的奏唱場所、奏唱禮節和宣揚教導等停止規范，對于包管憲法的有用實行，加強國歌奏唱的嚴厲性和規范性，保護國度莊嚴，晉陞國民的國度不雅念和愛國認識，培養和踐行社會主義焦點價值不雅，弘揚以愛國主義為焦點的巨大平易近族精力，鼓勵全國各族國民為完成中華平易近族巨大回復的中國夢而配合奮斗，具有嚴重意義。[30]奏唱國歌，異樣需求典禮，2014年中共中心辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于規范國歌奏唱禮節的實行看法》中規則了國歌奏唱禮節，其普通請求是：“奏唱國歌時，應該著裝得包養 體，精力豐滿，肅立致敬，有典禮感和穩重感；自始至終跟唱，吐字清楚，節拍恰當，不得轉變曲調、配樂、歌詞，不得半途停唱或許半途跟唱；不得交語、擊節、走動或許拍手，不得接打德律風或許從事其他有關行動。國歌不得與其他歌曲緊接奏唱。”2017年9月第十二屆全國包養網 人年夜常委會第二十九次會議經由過程的《國歌法》第7條規則：“奏唱國歌時，在場職員應該肅立，舉止穩重，不得有不尊敬國歌的行動。”每當人們奏唱或凝聽《義勇軍停止曲》國歌時，往往不由自主地心潮彭湃，衝動得熱淚盈眶，這種感情是喚起每一個中國人心坎深處的憲法愛國情懷以及對內陸的留戀與酷愛的最深摯基本。
吊掛國徽典禮。國徽異樣是一個主權國度的標志與象征，是一國憲法主要內在的事務之一，其圖案蘊涵著豐盛的內在的事務與深摯的汗青文明原因，依靠著一國公民激烈的愛國情懷，所以，但凡可以或許表現國度莊嚴的場所皆請求吊掛國徽。新中國的國徽內在的事務為國旗、天安門、齒輪和麥稻穗，象征中國國民自“五四”活動以來的新平易近主主義反動斗爭和工人階層引導的以工農同盟為基本的國民平易近主專政的新中國的出生。[31]我國《國徽法》也明白規則：“中華國民共和國國徽是中華國民共和國的象征和標志”。但是，國徽法只規則了國徽吊掛的單元與場所，未規則吊掛的典禮。筆者認為，既然國徽與國歌、國旗異樣是國度的象征與標志，那么吊掛國徽時也應該設定某種典禮，以表現國徽的莊重與神圣，表現憲法的神圣。
上述各類憲法典禮組成了憲法崇奉的內在要件，憲法典禮并非是無關緊要的，假如只是看成內在的典禮和純真的法則，那么憲法崇奉就掉往了其實質意義。伯爾曼針對法令典禮的主要性時曾指出：“法令的各項典禮也像宗教的各類典禮一樣，乃是被深入體驗到的價值之莊重的戲劇化。在法令和宗教里面需求有這種戲劇化，不只是為了反應那些價值，也不只是為了彰顯那種以為它們是無益于社會價值的常識信心，並且是為了喚起把它們視為生涯最終意義之一部門的佈滿豪情的崇奉。”[32]我國粹者也指出：“法令典禮是憲法崇奉與憲法文明的主要表達方法，對其停止維護與踐行，是全部社會對于憲法認同的主要表現”。[33]以憲法典禮之外化情勢使社會成員以親歷性的體驗，可取得莊重與神圣的憲法價值引領，并借助反復性的劇化扮演式的感情體認，叫醒其心坎的認同與信仰認識，使其成為日常運動中遵守的風氣與習氣，進而內化為一種斷定性的崇奉感情。
三、憲法崇奉的天生與憲法實行
憲法崇奉的天生，除了具有崇奉者內涵簡直信感情與內在的典禮表達外，還與憲法作為律例范在實際社會中實行的深度與廣度具有親密的聯絡接觸。今朝我國憲律例范包含總綱、國度機構、國旗國徽首都以及國民的基礎權力等，業已經由過程立法的方法取得了實行；國度機關及公職職員損害國民權力的詳細國度行動經由過程行政訴訟、國度賠還償付等接濟法式取得了軌制性保證。
但是，上述有關憲法的實行，基礎上屬于“法令”層面上的實行，而未真正落實到憲法本身的實行。何謂憲法本身的實行？那就是當憲律例定的國民基礎權力和不受拘束遭遇規范性文件即抽象國度行動的損害時，憲法審查機構需求經由過程對規范性文件停止合憲性審查，在審查的基本上作出規范性文件能否違背憲法的判定，若規范性文件與憲法紛歧致并組成了對國民權力與不受拘束的損害，則由合憲性審查機構依法撤銷或廢除與憲法相抵觸的規范性文件，從而保證國民基礎權力與不受拘束免受抽象國度行動的損害。譬如國務院公佈的《關于賣淫嫖娼職員收留教導措施》就組成了對賣淫、嫖娼職員人身不受拘束權力的損害，而這種損害來自于該措施；依據其規則，公安機關就可以對賣淫、嫖娼職員作出“收留教導”的行政決議。這種由行政機關制訂并實行的、可以褫奪相干職員六個月至兩年的人身不受拘束的規范性文件是違背憲法與立法法的。《憲法》第37條規則：“國民的人身不受拘束不受侵略”，同時明白規則“制止不符合法令拘禁和以其他方式不符合法令褫奪或許限制國民的人身不受拘束”。依據《憲法》該規則，褫奪或限制國民的人身不受拘束屬于法令保存[34]，即須以法令的情勢予以褫奪或限制包養網 國民的人身不受拘束，而不得以法令以外的行政律例等位階較低的規范性文件予以褫奪或限制。是以，2018年3月全國人年夜常委會法工委主任沈春耀在《全國人年夜常委會法工委關于2018年存案審查任務情形的陳述》中指出：“經由過程調研論證，各有關方面臨廢除收留教導軌制曾經構成共鳴，啟動廢除任務的機會曾經成熟。經由過程“誰會來？”王大大聲問道。調研論證，各有關方面臨廢除收留教導軌制曾經構成共鳴，啟動廢除任務的機會曾經成熟。為了深刻貫徹周全依法治國精力，我們提出有關方面當令提出相干議案，廢除收留教導軌制”。[35]相似于對《關于賣淫嫖娼職員收留教導措施》涉嫌違憲而侵略國民基礎權力不受拘束的規范性文件停止合憲性審查就是憲法實行的焦點與重點。2018年3月我國憲法的修正將全國人年夜法令委員會改稱為“憲法和法令委員會”，全國人年夜常委會以法令受權的方法將合憲性審查權付與給了全國人年夜憲法和法令委員會，[36]使之成為法定的合憲性審查的專責機構，進而完成了憲法監視權與合憲性審查權的主體重構，完成了合憲性審查權效能的專門化，以到達完成中共十九年夜陳述和黨的十九屆四中全會提出的“推動合憲性審查任務”的請求。全國人年夜憲法和法令委員會作為協助全國人年夜常委會憲法實行的專責機構在憲法和法令上簡直立，就為今后我國憲法實行的重心從經由過程法令的實行轉向經由過程合憲性審查的實行奠基了憲法軌制保證。
關于憲法崇奉與憲法實行機制之間的內涵邏輯關系，習近平總書記論述得非常清楚，他指出：“憲法的基礎在于國民發自心坎的擁戴，憲法的偉力在于國民出自真摯的崇奉。只要包管國民在法令眼前一概同等，尊敬和保證人權，包管國民依法享有普遍的權力和不受拘束，憲法才幹深刻人心，走進國民群眾，憲法實行才幹真正成為全部國民的自發舉動。”[37]習近平總書記說的這段話的焦點要義在于兩點：起首，憲法的氣力在于國民的崇奉；其次，國民的憲法崇奉應以國民的權力與不受拘束獲得軌制性保證為條件。只要合適這兩個基礎前提，憲法才幹深刻“人心”，憲法實行才幹真正成為全部國民的自發舉動。反之，可推知，若作為“全國國民權力之包管書”[38]的憲法在實行的軌制上無法保證國民依法享有的普遍權力與不受拘束，那么國民就掉往了憲法崇奉的內在基本。可見，憲法的實行機制則恰是憲法崇奉天生的內在前提。既然憲法是“一張寫著國民權力的紙”，那么憲法實行的實質就是讓寫在紙上的國民權力經由過程合憲性審查得以保證；質言之，憲法實行的價值，在某種意義上說就是憲法所確認的國民的基礎權力與不受拘束的實行，國民的基礎權力條目若得不到實行，憲法不外就是一張寫滿權力的紙，毫無莊嚴與威望可言。近代英國憲法學家戴雪曾說過：“歷來當局以一紙公函宣布人身不受拘束應有權力的存在，并非易事。最難之事是在若何能見諸履行，借使倘使不克不及履行，此類宣布所得無幾。”[39]無論是我國式的最高立法機關的憲法審查，仍是美國式的通俗法院憲法審查，抑或歐洲式的憲法法院或法國式的憲法委員會憲法審查，除了審查主體與審查法式分歧，它們的本質是分歧的，即都是對規范性文件的合憲性停止審查并作出能否違憲的判定。在歐洲，但凡憲法審查真正實行、國民基礎權力與不受拘束得以保證的國度，其大眾對憲法都抱有宗教般的崇奉，法國路易·法沃勒針對歐洲樹立了憲法法院的列國憲法實行狀態時指出：“憲法法院一個個判決，催生了人們對憲法和基礎人權的尊敬，這包養種尊敬以前最基礎就沒存在過。……憲法在歐洲和在美國一樣，終于都成了‘圣經寶典’”。[40]在美國，聯邦最高法院行使司法審查權，保證國民憲法上的權力與不受拘束，托克維爾說：“沒有他們，憲法只是一紙空文”。[41]汗青經歷證實，憲法的主要性在于大眾對它的信賴與崇奉，正如漢密爾頓指出：“國民對于寫在羊皮紙上的文字的氣力賜與了一種信賴，假如要給這種信賴起個名字的話，它就叫做立憲主義”。[42]是以，只要真正實行和推動憲法審查或合憲性審查，針對一切侵略國民基礎權力與不受拘束的規范性文件經由包養網 過程憲法審查并予以撤銷或廢除，才幹夠激活憲法文本上的權力條目，“使國民群眾熟悉到憲法不只是全部國民必需遵守的行動規范，並且是保證國民權力的法令兵器”[43]，從而使憲法真正無力量，國民才有能夠建立起對憲法的信仰甚至崇奉的感情，究竟，作為世俗崇奉特殊需求崇奉者對某種神圣她。她也不怯場，輕聲求丈夫，“就讓你丈夫走吧，正如你丈夫所說，機會難得。”事物具有深入的信心與體驗，這種體驗就是以其基礎權力可否得以保證為載體，是以，作為保證國民權力法令兵器的憲法，其主要性不在于黨和國度引導人說過如何的話，而在于國民的憲法權力能否在實際生涯中獲得真正的落實，這就取決于憲法權力實行機制的完美并有用運轉，實在為國民憲法權力的保證供給軌制性樊籬。
四、憲法崇奉與憲法教導
憲法崇奉屬于一種世俗崇奉，世俗崇奉不只需求對憲法權力保證的深入體驗，並且更需求當局與社會對國民停止憲法教導與宣揚。憲法教導對于培養國民憲法崇奉認識與感情具有親密的聯絡接觸，但凡憲法崇奉強的國度或社會，都極端器重憲法教導。例如美國，其國民教導已有二百多年的汗青，且跟著社會的成長與時俱進一向走活著界的前列，美國哥倫比亞年夜學教導學院畢生傳授瑪格麗特·史姑娘·克羅科和我國粹者陳正桂考核了美國憲法教導的汗青后指出：美國國民教導的內在的事務極端豐盛，包含憲法和法制教導、國民學、汗青教導、政治教導、當局軌制等，可是其重點和焦點是憲法教導，以為憲法的意義只要在其獲得認可和服從時才幹顯示出來，憲法只要“活”在公民的心里才幹成為“在世的憲法”，才幹成為政治平易近主、社會穩固、國度成長、平易近族旺盛的不竭動力。現在，憲法作為國民權力的保證書和守護神，已成為美國社會日常生涯中必不成少的工具。這個功績毫無疑問得回功于美國國民教導中的憲法教導。[44]在japan(日本)，1970年月japan(日本)學者播磨信義就提出了關于憲法教導的題目，以為那時japan(日本)年夜學憲法教導的義務尤其戰后憲法史教導是不成或缺的。[45]japan(日本)早在1951年出書的《進修領導方法》中，就已規則了“在中學社會課應當斟酌集中停止憲法教導”的方針，把憲法教導從高中三年級移到高中一年級，并把它作為必修課。[46]劉祁憲針對俄羅斯憲包養網 法教導指出：在俄羅斯的中等教導和高級教導中，憲法教導成為必修課，并構成了憲法課程系統。[47]
在我國，實在早在20世紀50年月就有學者提出了憲法教導的題目。1954年北京師范年夜黌舍長陳桓就提出了教員要在教導中將憲法的內在的事務教授給先生的不雅點。[48]許崇德師長教師也主意有需要進一個步驟明白憲法學課程的目標性，既為了使同窗清楚我國社會軌制、國度軌制以及國民的基礎權力和任務的基礎準繩，也是為了進步同窗的政治思惟程度，加強黨性教導。[49]1978年改造開放后，很多學者提出了憲法教導對于憲法實行甚至憲法崇奉的主要性及其意義。浦增元師長教師以為：憲法宣揚教導與憲法實行的關系非常親密。搞好憲法宣揚教導是包管憲法實行的一個主要條件，而當真實行憲法又是推進憲法宣揚教導不竭深刻的一個無力原因。[50]2004年3月中共中心宣揚部和司法部結合下發了《關于實在加大力度憲法進修宣揚任務的告訴》，提出要針對分歧對象展開憲法進修宣揚任務，譬如在全部國民中展開普遍深刻的憲法常識的宣揚教導；盡力進步黨政機關任務職員尤其是各級引導干部的憲法認識和法制不雅念；進一個步驟進步寬大青少年的憲法認識和法制不雅念，在各級各類黌舍中展開憲法教導；盡力進步司法職員和行政法律職員的憲法認識和法制不雅念。有學者明白指出：憲法崇奉教導的目標就是要培育國民對憲法的崇奉。[51]2016年7月4日，教導部、司法部和全國普法辦又結合印發了《青少年法治教導綱領》，該綱領明白請求“以憲法教導為焦點，以權力任務教導為本位。法治教導要以憲法教導和國民基礎權力任務教導為重點，籠罩各教導階段，構成條理遞包養網 進、構造公道、螺旋上升的法治教導系統。要將憲法教導貫串一直，培育和加強青少年的國度不雅念和國民認識；將權力任務教導貫串一直，使青少年堅固建立有權力就有任務、有權利就有義務的不雅念。”該綱領還提出了從任務教導階段、高中教導階段與高級教導階段的“三階段”憲法教導目的。教導部副部長朱之文則主意“把憲法教導融進公民教導全經過歷程”，縱向上買通各學段，以憲法教導為焦點，構成任務教導、高中階段、高級教導周全籠罩、無機連接的黌舍法治教導系統。[52]
筆者以為，在我國應該凸起三個條理的憲法教導：第一個條理是國民的憲法教導；第二個條理凸起國度任務職員尤其是引導干部的憲法教導；第三個條理是構建從小學、初中、高中到年夜學的先生憲法教導，并從國度的角度，對先生的憲法教導停止頂層design，使憲法教導歸入公民教導系統之中。對于每個條理的憲法教導，其教導內在的事務應該是分歧的，有所著重的：對于國民的憲法教導，應該重視憲法基礎權力的教導，憲法是保證全部國民享有普遍的權力、保證國民的人身權、財富權、基礎政治權力等各項權力不受侵略、包管國民的經濟、文明、社會等各方面權力獲得落實的最基礎法典，使寬大國民群眾熟悉到憲法不只是全部國民必需遵守的行動規范，並且是保證國民權力的法令兵器；針對國度任務職員尤其是引導干部的憲法教導，凸起權利源自于國民、辦事于國民、權利受制于憲法的憲法認識，建立在朝黨依憲在朝、國度機關依憲治國的不雅念，建立憲法至上；針對先生在校的每一個分歧教導階段，實行分歧的憲法教導理念，真正構成條理遞進、構造公道、螺旋上升的憲法教導系統。
憲法的性命在于實行，憲法的威望也在于實行，但是，任何憲法的實行，都是人在實行，借使倘使每小我的憲法認識、憲法思想、憲法精力、憲法不雅念、憲法崇奉得以建立，那么憲法實行的自動性與自發性就得以年夜年夜晉陞，從而使憲法實行可以或許順遂停止。而人們的憲法認識、憲法思想、憲法精力、憲法不雅念、憲法崇奉可否建立并養成，則需求持久包養網 不懈的憲法教導的宣揚與普及。假如說，憲法監視是從內在氣力施加于憲法實行的話，那么憲法教導就是從內涵氣力施予人們的心坎與魂靈。盧梭指出：一切法令之中最主要的法令，“既不是銘記在年夜理石上，也不是銘記在銅表上，而是銘記在國民的心坎里；它構成了國度的真正憲法。”[53]盧梭這里所說的雖指是風氣與風俗，實則是憲法教導，只要經由過程不竭、連續地憲法教導，才幹垂垂將憲法認識與憲法精力銘記于國民的心中，國民漸漸建立起對憲法的崇奉。誠如薩維尼所說“一個平易近族之所以可以或許融為一體，是由于這個平易近族的配合信心，是由于一個平易近族外部的本家認識。在復雜的生涯中，法令規范自己能夠寓于廣泛崇奉之中。”[54]
結語
使國，換了老公，難道他還得不到對方的情感回報嗎？民崇奉憲法的內涵要素在于憲法本身所蘊涵的神圣價值以及這一價值所表現的全部國民的配合意志、配合感情、社會共鳴與配合好處。但是，任何宗教或崇奉都需求借助必定的典禮予以展現與表達，典禮就是表達信心的無聲說話與詳細實行，恰是典禮才幹表達包養網 出宗教的本質，宗教經由過程典禮年夜年夜強化了信徒對宗教的崇奉感情。憲法崇奉也異樣需求典禮，憲法崇奉的感情表達離不開各類表現莊重與神圣性的典禮，借助各類憲法典禮，使國民對憲法的崇奉感情表達出來，因此但凡可以或許表達對憲法崇拜、虔誠等崇奉感情的典禮都屬于憲法典禮，這些憲法典禮在我國重要包含憲法宣誓典禮、升掛國旗典禮、奏唱國歌典禮、吊掛國徽典禮等，它組成了憲法崇奉的內在要件，以憲法典禮之外化情勢使社會成員以親歷性的體驗感觸感染憲法的神圣，并借助反復性的劇化扮演式的感情體認，強化其心坎的認同與信仰認識，使其成為日常運動中遵守的風氣與習氣，進而內化為一種崇奉。憲法崇奉的天生，除了具有崇奉者內涵簡直信感情與內在的典禮表達外，還與憲法作為律例范在實際社會中實行的深度與廣度具有親密的聯絡接觸。憲法的氣力在于國民的崇奉，而國民的憲法崇奉應以國民的權力與不受拘束獲得軌制性保證為條件。只要合適這兩個基礎前提，憲法才幹深刻“人心”，憲法實行才幹真正成為全部國民的自發舉動。是以，只要真正實行和推動憲法審查或合憲性審查，并激活憲法文本上的權力條目，國民才有能夠建立起對憲法的信仰甚至崇奉的感情，究竟，作為沒有天主的宗教的世俗崇奉特殊需求崇奉者對某種神圣事物具有深入的信心與體驗，這種體驗就是以其基礎權力可否得以保證為載體。憲法崇奉屬于一種世俗崇奉，它不只需求對憲法權力保證的深入體驗，並且更需求當局與社會對憲法“利益”的教導與宣揚。只要經由過程不竭、連續地憲法教導，才幹垂垂將憲法認識與憲法精力銘記于國民的心中，國民漸漸建立起對憲法的崇奉。
注釋:
[1]習近平：《在首都各界留念現行憲法公布實施30周年年夜會上的講話》（2012年12月4日）。
[2]拜見《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，國民出書社2002年版，第200頁。
[3][英]洛克：《論宗教寬容》，吳云貴譯，商務印書館1982年版，第12頁。
[4][美]L.亨金：《權力的時期》，吳玉章、李林譯，常識出書社1997年版，第108頁。
[5]《潘恩全集》，馬清槐等譯，商務印書館1981年版，第146頁包養 。
[6][美]L.亨金：《權力的時期》，吳玉章、李林譯，常識出書社1997年版，第250頁。
[7]我國現行《憲法》第5條第5款。
[8]介入1982年憲法修正任務的肖蔚云針對上述條目指出：“這部門內在的事務年夜多是新加的，它是總結了‘文明年夜反動’的嚴重經驗而寫出來的。沒有’文明年夜反動’，誰能想到我們國度還會有不符合法令拘禁、搜尋、拘捕等行動的發生，誰會想到大量干部和群眾會遭到殘暴危害。所以憲法上固然沒有明白寫‘文明年夜反動’的字樣，但現實上包括了‘文明年夜反動’的經驗”（肖蔚云：《我國現行憲法的出生》，北京年夜學出書社1986年版，第137-138頁）；異樣介入憲法修正任務的許崇德也指出：“為了使‘文明年夜反動’的喜劇不再重演，憲法的有關保證人權的規則是具有深遠意義的”（許崇德：《中華國民共和國憲法史（下卷）》，福建國民出書社20包養 03年版，第497頁）。
[9]習近平：《在首都各界留念現行憲法公布實施30周年年夜會上的講話》（2012年12月4日）。
[10][法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生涯的基礎情勢》，渠東、汲喆譯，上海國民出書社1999年版，第50頁。
[11]《潘恩全集》，馬清槐等譯，商務印書館1981年版，第250頁。
[12][美]L.亨金：《權力的時期》，吳玉章、李林譯，常識出書社1997年版，第109頁。
[13]《憲法》第2條規則：“中華國民共和國的一切權利屬于國民。國民行使國度權利的機關是全國國民代表年夜會和處所各級國民代表年夜會。”第3條規則：“全國國民代表年夜會和處所各級國民代表年夜會都由平易近主選舉發生，對國民擔任，受國民監視。國度行政機關、審訊機關、查察機關都由國民代表年夜會發生，對它擔任，受它監視。”
[14]《憲法》第5條規則：“中華國民共和國履行依法治國，扶植社會主義法治國度。一切法令、行政律例和處所性律例都不得同憲法相抵觸。一切國度機關和武裝氣力、各政黨和各社會集團、各企業工作組織都必需遵照憲法和法令。一切違背憲法和法令的行動，必需予以究查。任何組織或許小我都不得有超出憲法和法令的特權。”
[15]習近平：《在首都各界留念現行憲法公布實施30周年年夜會上的講話》（2012年12月4日）。
[16]拜見許崇德：《中華國民共和國憲法史（下卷）》，福建國民出書社2005年版，第449、474頁。
[17]韓年夜元：《憲法實行與中國社會管理形式的轉型》，載《中法律王法公法學》2012年第4期。
[18]拜見范進學：《中國憲法實行與憲法方式》，上海三聯書店2014年版，第93頁。
[19]Grey, The Constitution as Scripture, 37 Stan. L. Rev.1，3(1984).
[20]拜見Attanasio, Everyman s Constitutional Law: A Theory of the Power of Judicial Review, 72Geo. L. J.1665，1711(1984)；see also A. Miller, Constitution and Court as Symbols, 46 Yale L. J.1295-1296，1298.
[21][法]涂烏干：《宗教生涯的基礎情勢》，渠東、汲喆譯，上海國民出書社1999年版，第103頁。
[22][法]涂烏干：《宗教生涯的基礎情勢》，渠東、汲喆譯，上海國民出書社1999年版，第456-457頁。
[23][德]黑格爾：《法包養 哲學道理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1961年版，第181頁。
[24]《關于履行憲法宣誓軌制的決議》規則：宣誓典禮可以采取零丁宣誓或許所有人全體宣誓的情勢，零丁宣誓時，宣誓人應該左手撫按《中華國民共和國憲法》，右手舉拳，誦讀誓詞；所有人全體宣誓時，由一人領誓，領誓人左手撫按《中華國民共和國憲法》，右手舉拳，領誦誓詞；其他宣誓人整潔擺列，右手舉拳，跟誦誓詞。宣誓誓詞是：“我宣誓：忠于中華國民共和國憲法，保護憲法威望，實行法定職責，忠于內陸、忠于國民，恪失職守、廉明奉公，接收國民監視，為扶植強盛、平易近主、文明、協調的社會主義國度盡力奮斗！”
[25][美]伯爾曼：《崇奉與次序：法令與宗教的復合》，姚劍波譯，中心編譯出書社2011年版，第8頁。
[26]李學智：《平易近元國旗之爭》，載《史學月刊》1998年第1期。
[27]余凌云：《國旗的憲法意義》，載《法學評論》2015年第3期。
[28]于海：《國歌神圣》，載《國民政協報》2018年5月19日。
[29]余凌云：《中國憲法史上的國歌》，載《中法律王法公法律評論》2015年第2期。
[30]拜見《關于〈中華國民共和國國歌法（草案）〉的闡明》，中國人年夜網（http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2017-09/01/content_2028101.htm）2020年1月19日拜訪。
[31]拜見《中華國民共和國國徽法》附件一。
[32][美]伯爾曼：《法令與宗教》，梁治平譯，中國政法年夜學出書社2010版，第22頁。
[33]駱孟炎、陳晨：《論法令典禮對憲法崇奉的感化》，載《長白學刊》2016年第5期。
[34]《立法法》第8條規則：“對國民政治權力的褫奪、限制人身不受拘束的強迫辦法和處分”，只能制訂法令。第9條規則，“本法第八條規則的事項尚未制訂法令的，全國國民代表年夜會及其常務委員會有權作出決議，受權國務院可以依據現實需求，對此中的部門事項先制訂行包養網 政律例，可是有關犯法和科罰、對國民政治權力的褫奪和限制人身不受拘束的強迫辦法和處分、司法軌制等事項除外”。
[35]全國人年夜常委會法制任務委員會主任沈春耀2018年12月24日在第十三屆全國國民代表年夜會常務委員會第七次會議上作《全國國民代表年夜會常務委員會法制任務委員會關于2018年存案審查任務情形的陳述》；2020年3月，國務院公布《國務院關于修正部門行政律例的決議計劃》，明白廢除了《賣淫嫖娼職員收留教導措施》。
[36]2018年6月22日第十三屆全國人年夜常委第三次會議經由過程了《全國國民代表年夜會常務委員會關于全國國民代表年夜會憲法和法令委員會職責題目的決議》，付與全國人年夜憲法和法令委員會推進憲法實行、展開憲法說明、推動合憲性審查、加大力度憲法監視、共同憲法宣揚等任務職責。
[37]《習近平談治國理政（第1卷）》，外文出書社2018年版，第140-141頁。
[38]陳獨秀：《獨秀文存》，安徽國民出書社1987年版，第75頁。
[39][英]戴雪：《英憲精義》，雷賓南譯，中法律王法公法制出書社2001年版，第262頁。
[40][法]路易.法沃勒：《歐洲的違憲審查》，載[美]路易斯.亨金、阿爾伯特J.羅森包養 塔爾編：《憲政與權力》，鄭戈等譯，生涯.唸書.新知三聯書店1996年版，第54頁。
[41][法]托克維爾：《論美國的平易近主（上卷）》，董果良譯，商務印書館1997年版，第169頁。
[42][美]丹尼爾.布爾斯廷：《美國人：開國過程》，中國對外翻譯出書公司譯，北京三聯書店1993年版，第512頁。
[43]《習近平談治國理政（第1卷）》，外文出書社2018年版，第141頁。
[44]拜見[美]格麗特·史姑娘·克羅科、陳正桂：《憲法教導：美國國民教導的重點與焦點》，載《黌舍黨建與思惟教導》2010年第29期。
[45]拜見[日]播磨信義：《japan(日本)先生的憲法認識與憲法教導的包養 義務》，康樹華譯，載《國外法學》1983年第1期。
[46]拜見[日]永井憲一：《japan(日本)憲法與戰后教導》，周波譯，載《國外法學》1983年第2期。
[47]拜見劉祁憲：《俄羅斯憲法教導、高級教導和差人教導剪影》，載《武漢路況治理干部學院學報》1999年第3期。
[48]拜見陳桓：《教導任務者應以現實舉動來包管憲法的實行》，載《國民教導》1954年第8期。
[49]拜見許崇德：《加大力度社會主義思惟教包養網 導，提出修正憲法講授綱領》，載《法學》1957年第6期。
[50]拜見浦增元：《論憲法宣揚教導與憲法實行》，載《政治與法令》1996年第2期。
[51]拜見劉晶晶：《論憲法崇奉教導》，載《科教文匯》2006年第8期。
[52]拜見朱之文：《把憲法教導融進公民教導全經過歷程》，載《中國鄉村教導》2018年第7期。
[53][法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第73頁。
[54]徐愛國、王振東：《東方法令思惟史》，北京年夜學出書社2009年版，第276頁。
范進學，法學博士，上海路況年夜學凱原法學院傳授。
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